□ 左鹏军

陈献章（1428年—1500年），字公甫，一名石斋，广东新会白沙里东谈主，众东谈主敬称为“白沙先生”。明朝中期形而上学家、耕种家、书道家、诗东谈主，明代心学的奠基者，广东独逐一位从祀孔庙的大儒。

在南宋沦陷、元朝成立之际，描摹沧桑剧变、嗟叹历史兴一火的崖山书写驱动出现，并奠定了内容与格调基础。经过明代繁密岭南诗东谈主卓绝他诗东谈主的歌咏，崖山书写变成了一种具有热烈历史兴一火色调的崖山回来，并赢得岭南及各地东谈主士的庸碌招供。在这一流程中，陈献章阐扬了至为关节的作用，他以诗歌创作、本色看成、请示弟子等模式，有劲地促进了崖山回来的变成。

诗歌记叙和咏赞

如同习惯于以诗歌记录表达心学、形而上学念念想同样，陈献章也通常以诗歌表达对于崖山东谈主物故事的追怀卓绝中蕴含的精神价值，留住了丰富的崖山诗歌。在他现有的2500多首诗作中，平直以崖山及干系东谈主物、事件为题者就有20题27首，可见他对于崖山的抓续关注和一往情深，也标明崖山在陈献章的念念想神志中占有焦炙的位置。

明成化五年（1469年）其所作《游崖山次李九渊韵》二首其一有句云：“前劫消磨尽，华夏恨未千里。兴一火先有谶，秦贾竟何心？”之二有句云：“不待祥兴后，神州已陆千里。孤臣空有泪，大块本无心。”已相等明确地把“兴一火”“孤臣”与“华夏”“神州”商酌在一谈，赋予崖山以深千里的兴一火感和历史感，并将其与所有这个词中国的兴衰盛衰、出息气运商酌在一谈。弘治二年（1489年）《重过大忠祠》有句云：“宋有中流柱，三东谈主吾所钦。青山遗此庙，终古厌东谈主心。”通过对文天祥、陆秀夫、张世杰三忠的哀痛赞扬，突显了崖山战役中南宋的中枢东谈主物、英英气概，也持续近似品尝着“兴一火”的味谈，营造了感伤凄沧的氛围。事实也确是如斯，假如莫得“三忠”的存在，南宋终末一段历史势必是另外一番情景；假如莫得“三忠”的出现，崖山书写、崖山回来和崖山精神将失去中枢价值和兴趣兴趣，以致连崖山回来与精神能否变成，都将是一个很大的疑问。

陈献章对于崖山的关注和书写、歌咏和记挂，并不是突发奇想，也不是偶一为之，而是抓续了一世的特意看成和自发看成。直至年逾六旬、插足晚景之际，这种念念绪、神志和看成仍然通常出当今他的笔下。弘治四年（1491年）所作《登崖山不雅奇石》云：“常年碑读洗残潮，野鬼还将野火烧。宣战不知一火国恨，只看奇石问渔樵。”最为牵动诗东谈主之心的，仍然是那种无法消磨、难以开脱的“一火国恨”。五年后的弘治九年（1496年）所作《次韵孙御史拟吊崖》云：“一会儿东谈主间三百年，寻常兴废不须怜。羌胡此贼真恶棍，中国何年坏守边？信国不来知有罪，鲁皆当仕岂忘天！天际不语乾坤病，万载千秋老泪涟。”依旧是把“兴废”的教化和嗟叹、“羌胡”与“中国”的对立置于诗歌的内容中心和神志中心，所表达的已不仅是诗东谈主一己的历史兴一火之感、凭吊记挂之情，而具有一种穿越时空、引东谈主共识、古今同悲、念念接千载的念念想和神志力量。

陈献章曾屡次前去崖山，随机辰可能是独行，更多的时辰则是陪同寅、友一又前去，也随机辰是带弟子们前去。对于崖山的记叙、记挂、凭吊、感怀和歌咏，还是成为陈献章活命、神志、来回、教学中一个颠倒焦炙的构成部分，还是成为他表达念念想、表达神志、请托嗟叹的一种焦炙的方式和路线。

除上引外，他还有多首诗歌平直写到崖山及干系东谈主物、事件。《祭大忠祠》《随同赵提学崖山慈元殿吊古》《吊崖》《与廷实同游圭峰别后奉寄且申自后崖山之约》《宋行宫》等，都是陈献章怀想崖山、记挂历史、传诵忠义、嗟叹兴一火的平直讲明和诗化透露，更是他念念想、神志的真确书写和表达。

在此之前，可能还莫得任何一位诗东谈主像陈献章这么如斯周全全面、如斯满怀深情地记录崖山、歌咏崖山。恰是由于有了陈献章的屡次凭吊和多番歌咏，不仅大大加强了崖山成为一种文化回来、精神记号的可能性，何况大大增强了岭南除外的深广地区的东谈主士秉承并招供崖山记号兴趣兴趣的可能性。这是崖山回来、崖山记号与岭南苍生精神的第一次充分彰显。

本色意见与践行

陈献章还积极参与了记挂崖山历史事件和干系东谈主物的本色看成，参与谋建大忠祠、源头建议在崖山成立慈元庙（后改称全节庙），请托对于南宋王朝的哀痛和记挂之情。

陈献章门东谈主、南海东谈主义诩《翰林检验白沙陈先生作事》中有云：“崖山大忠祠、慈元庙之建与夫祀典之举也，皆发议于先生，与副使陶鲁、右布政使刘大夏、佥事徐紘共成之。大忠祠成，太夫东谈主梦皇冠三东谈主从甲士数百谢于门。慈元庙之未建也，先生梦一女东谈主后饰，立于大忠之上，曰：‘请先生启之。’后十年建庙，即其所也。故先生《吊慈元诗》有‘模糊犹作梦魂通’之句。”当是可靠记录。

《新会黄志》引《贾志》云：“孝宗弘治四年（一四九一）辛亥冬十月，建全节庙于崖山，布政使刘大夏与检验陈献章所议也。”此事不错从陈献章诗作中赢得印证，弘治四年（1491年）所作《东山至崖山议立慈元庙因感昔者梦中之言成诗呈东山》《随同方伯东山刘先生往崖山舟中作》等诗都是有劲的讲明。可知陈献章在年逾六旬之后，仍在为之劳力劳心，在开导全节庙流程中起到了关节作用。

陈献章还在生病初愈之时躬行撰写了《慈元庙记》，中有云：“宋室播迁，慈元殿创于邑之崖山。宋一火之日，陆丞相负少帝赴水死矣。元师退，张太傅复至崖山，遇慈元后，问帝处所，恸哭曰：‘吾忍死，万里间关至此，正为赵氏一块肉耳，今气馁矣。’投波而死，是可哀也。崖山近有大忠庙，以祀文相国、陆丞相、张太傅”；“是以立大闲、愧颓俗而辅名教，东谈主心之所封闭已也”。弘治十一年（1498年）陈献章作有《题慈元庙呈徐岭南紘》诗；弘治十二年（1499年）七十二岁时，还作有《力疾书慈元庙碑记》诗记其事述感；同庚又为《慈元庙记》书丹。可见陈献章对崖山及对于南宋的名胜、东谈主物、事件何其关注，怀有何等深的心理和何等执着的关怀。陈献章非同儿戏的历史感、兴一火感、正宗与非正宗、华夏与外夷之辨不雅念也从中赢得聚合的反馈。

对弟子的引颈和影响

陈献章还自发而有深意地将对于崖山卓绝精神蕴含、兴一火记号、文化内涵的感悟和体认传达给我方的弟子们。陈门弟子也深受先生念念想、神志的影响和引发，对崖山名胜、东谈主物、事件所透露的历史流程、首要转移，所承载的王朝立废、历史兴一火卓绝产生的深远影响，也有着不同进度的感悟和体认，并在诗文卓绝他文章中对此有所表达和表达，成为他们耕种经历、诗文创作、念念想神志、东谈主生历程中一项有着迥殊兴趣兴趣、迥殊价值的内容。

陈献章特出弟子、衣钵传东谈主、广东增城东谈主湛若水有《吊崖次邓念斋韵兼呈何善山大尹诸位》曰：“负帝元臣已赴波，天时东谈主事奈之何。江边奇石阅时旧，崖下悲风感客多。永劫精忠悬日月，中华大路自江河。诸位剩有纲常意，俎豆重开剪薜萝。”又于嘉靖二十一年壬寅十一月二十九日（1543年1月4日）作有《吊崖辞》，表达对南宋最终气运的嗟叹和对崖山英烈的凭吊之情。陈门弟子、广东顺德东谈主何绛《崖门谒三忠祠》有句云：“使相有祠遗海裔，书生无泪哭前朝。”弟子、广东顺德东谈主梁景行《从白沙先生游崖山谒大忠祠作》有句云：“忠祠奇石屼，浩气大江流。……千古崖山上，哀猿处处愁。”陈门弟子、广东南海东谈主义诩《次白沙先生约游崖山韵》云：“行宫数十尚荒台，龙驭宾天竟不回。忠节月临还日照，兴一火汐去又潮来。鹃啼宿雨孤坟闭，浪打崖门两庙开。帝子神游应过此，玉笙声在碧云堆。”

不难想见，假如莫得陈献章的亲力亲为、源头垂范和精心请示、特意影响，这些陈门弟子定然不会对崖山及干系名胜、东谈主物、事件透知道如斯热烈的关注，也不会写下如斯繁密的对于崖山及干系名胜、东谈主物、事件的诗篇；假如莫得这些陈门弟子的崖山书写和传播，崖山文体、崖山回来和崖山精神也势必会是另外一番神志；崖山和崖山回来、崖山精神也不成能产生如斯庸碌深远的影响。

如斯关注崖山的原因

陈献章如斯密切关注崖山、书写崖山，如斯执着刻意地发掘和阐扬崖山精神，以致不错说对崖山满怀留心、一往情深，最廓清、最平直的原因等于崖山属原新会县，是陈献章的家乡处所。从白沙村到崖山距离较近，有水路交通，不错行船，宣战比拟肤浅。何况与陈献章廓清的乡邦意志和乡土情愫平直干系，是他故乡情结、乡土神志的焦炙透露模式和表达渠谈，亦然他在愈加深广的兴趣兴趣上保护和宣传家乡历史名胜、阐扬乡邦文化遗产的一种焦炙方式。

陈献章对于自己处境和所处期间及朝廷真确情状、官场民俗、士林民俗的知晓领略与平缓判断，对于历史兴一火、王朝兴废卓绝经历教化的久了体认，是另一个比拟深层的焦炙成分。通过对世变之际、存一火关头义士精神、忠义东谈主格、崇高品性的留心与感佩，对于以儒家价值不雅念和东谈主生假想为中枢的世谈东谈主心的呼叫和意见，委托反念念历史、叫醒东谈主心、培养上流东谈主格的念念想指向和假想追求，反馈了陈献章念念想、常识、行事中的感性精神、批判意志和零丁品格。其中当然具有以古为鉴的试验宅心，也反馈了对于当朝总揽者进行冷峻不雅察、知晓考量的零丁姿态和判断才调，与之配合概况不与之配合的弃取规范、采取才调与出处时机，其贫窭的念念想勇气、谈德勇气和政治勇气从中也赢得了充分的彰显。

陈献章之是以如斯关注崖山，更深层、更有蕴含的原因是其念念想行事、处世姿态中的忧世精神、社会批判和入世情愫，透知道他远绍儒家“修身、皆家、治国、平宇宙”“穷则独善其身，达则兼济宇宙”的念念想传统、东谈主生假想和淑世情愫。对于陈献章念念想行事中的这一侧面，其弟子张诩在《白沙先生墓表》中说过：“幼览经籍，慨然有志于念念皆，间读秦、汉以来忠烈诸传，辄谢意赍咨，继之以涕洟，其向善盖天性也”；还有陈献章所说“东谈主之所学，唯在东谈主事，舍东谈主事更何所学？”“欲政治之善，必须本之常识”等，都是陈献章其东谈主其学、其念念想其行事的反馈。充分领略到这少许，对于篡改或完善以往对于陈献章其东谈主其学“以静为主”“危坐澄心，于静中养出脉络”“有鸡飞狗窜之乐”的领略，全面深入地分析评价陈献章其东谈主其学、其行事其念念想，也具有焦炙的参考价值。

总之，从崖山书写、崖山回来的变成流程来看，明代是崖山诗歌最为旺盛、崖山书写最为充分、崖山回来最终定型并充分张开的本事，亦然崖山的精神记号与岭南苍生精神平稳变成的本事。在宋代以及元代崖山书写的基础上，以陈献章为中心、以陈门弟子为羽翼的岭南诗东谈主的崖山书写，与明代其他地域诗东谈主的崖山书写相呼应，变成了一个令东谈主瞩策划崖山诗歌创作岑岭。而后，崖山书写和崖山回来不仅对于很多岭南文体家、儒生士子日显焦炙，也愈来愈通常、愈来愈充分地插足了其他地区文体家、儒生士东谈主的念念想意志之中，成为岭南文化和中国文化共同的精神资源。

（作家是华南师范大学岭南文化盘问中心主任、文体院教学赌钱最火的手机app，广东省高档学校珠江学者特聘教学）

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