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在巫山，在山水之间

文/向欣

仁者爱山，智者爱水。

这是孔子通过山水来比方和抒发不同的东说念主格特色和品质。孔子觉得，明智的东说念主好动，他们乐于像活水相似看遍世间万物，懂得变通也很兴隆；仁义的东说念主喜静，乐于像崇山相似安如磐石，心思温暖是以长命。水的广泛，山的高远，恰是孔子看法咱们学习的处世贤慧。

我自小生存在巫山的山水之间，在流年中理所虽然地去面临这恒定的当然，并快慰理得地去依赖于山水带来的坦护与润泽，却很难去证实，我方到底是更爱巫山的山，一经更爱巫山的水。抑或是，冷落了巫山的山和巫山的水，在生存的亦步亦趋中，这两者到底是被虚化的配景，一经辅导我沿线探索生命的那一笔？

长江是一说念分割线，巫山县城在江北。咱们衔命着陈旧的居住贤慧坐北朝南，黎明的第一缕阳光，就会照进千门万户的窗扉，但愿也便在温暖里生发。其实，隔江对望是一件极其狂放的事，江北的三峡之光照射夜空的技艺，江南的竹枝山歌舞正盛，这是一种看似张扬又极其概括的南北之恋，相想在夜空里纠缠，就连平湖都荡起蠢动的动荡，为江北的阿郎荧惑，为江南的阿妹心醉。

是以，彩虹桥真实有着向上时空的悯恤，江北江南就此邻接，横跨长江，是鹊桥真实意旨上的写实。但我频繁将这份写实交给白昼，到了夜里，更自得去酣醉于一种幻象，它在六合之间虚拟耀眼的灯火，是为了给山水之境牵线一段情缘。

桥的这边，不错去三峡龙脊。桥的那儿，不错去三峡之心。

我很通俗地将众东说念主分为雄雌，就像我很通俗的将山界说为阳刚，将水界说为慈柔。而巫山的山水，偏巧跟我一拍即合，万重山被长江水跟宁河水缠绕与润泽，千回曲被十二峰跟众山地包容跟辞谢，这刚柔相济的当然调和，我想即是巫山这方水土的昳丽奇妙之处。刚柔交汇斡旋，养就万物生，并就此生生束缚。

三峡龙脊的山脉就是一条巨龙，从江岸一直延绵到了登龙峰，这条巨龙的脊背滚动弯曲，有着盘旋的卧姿，更有着升空的起势，它的话语相对于直白，从它的尾部，沿着它的龙脊一都攀爬，就能到达龙顶。在这里，最是能读懂山的高远，如遐想相似，用一步一步攀爬，去触碰对于“龙”的预想。我便在想，仁者爱山，必是自己处在一个高位，才有那一览众山小的胸宇，追赶的大要不是功名，而是心胸全国的大仁大义。

是以，我觉得三峡龙脊，应该还有更深脉络的注解，因而，龙脊之上的文峰不雅，几千年来传播的都是说念家想想，来探索当然、社会、东说念主生之间的相关。在龙脊上攀爬的东说念主，都如同业者，去找到躯壳、精神、遐想之间的酌量。每一步道路，都是一种蹧跶又是一种收货，每一处阵势，都是一抹惊鸿又是一份诊治，主见是能源，好意思景是补给，这想来亦然山的仁义，并让来此的东说念主，于旅行之间，看到了阿谁最果然本我。

认清了这少许，我才察觉我长久都爱着巫山的山，只不外大普遍东说念主以当作来对它们表白，我更倾向于去留恋它们的宽待。它们太过于高耸宽阔与幽邃，每一峰都能成为世外之东说念主的修行处，唾手取片红叶为书签，再唾手握一把雨沏茶，致使于扯下云来作念衣裙。巫山的山，即是我精神上的说念场，我在其中，成为携风带雨的蚂蚁，并被它们慈祥地接纳。

淌若三峡龙脊的登龙峰是“龙”，那么三峡之心的飞凤峰是“凤”，彰着凤是柔的。她的脖颈优好意思地探伸，去饮长江水；她的双翅静和地舒展，不卷动飓风；她的背部轻柔地滚动，让胫骨温存。而她的羽毛，是绿色、黄色、红色交汇而成的凤袍，标志却关注。这么关注匍匐的柔情，令一江碧水去轻轻拍打，去涟涟拥抱，去漪漪缠绕。

我就觉得，飞凤峰像极了一位母亲，在神女的身旁，陪着她，祈望她，有趣她，却又扶植她。就是这么的，站在三峡之心的祈望台去看神女，我第一趟觉着，她不是孑然的，她关注的娟好的样子，有着同她母亲相似婉约而慈善的宽和，神女用万年的祈望去坦护巫峡的疏忽，而飞凤峰也以万年的祈望去安抚神女的零散。

就是这么的，站在三峡之心的祈望台去鸟瞰长江，江水被毗邻的几座山岳拢出了一颗心，实实在在、真流露切、惟妙惟肖的一颗心。这颗腹黑由水组成，却英俊了水的颜料、步地和质量，它介于绿色、青色和黛色之间，由当然这双手调匀，却又从当然中脱离，偏又安放于当然。这是由流深、暗涌、地舆养就出的独属于巫山的色彩，方才不错用来匹配飞凤峰跟神女峰的妩媚，它在天外之下，在地壳之间，与飞凤和神女谈心，与红叶和黛山绸缪，可成文成诗，可入画入卷。

正本，我是这么爱着巫山的水，就像爱着这方地皮的血液。它们奔流却温柔绵绵，它们广大却如绸如缎，它们接近于我心灵上的净土和庙堂，却又一波一波推拒了拘束和迟钝，于灵动的流势中，去读懂哪怕一颗淤泥的心想。

这么的水拢成了三峡的一颗心，有着爱心的步地，有着厚情的预想。目下的此情此景，多情之东说念主最能显豁，在这六合之间，冷凌弃不可史，冷凌弃不可书，致使，冷凌弃不可当然。佛家境家的最高田地都是“无”，源于芸芸众生的“有”，淌若把修行要杀青的与说念合果然主见视为是一场爬山的旅程，那么在这个历程中，本就是为了见到我与众生的本同，冷凌弃不是莫得形态，而是以心胸万物、悯恤终身的情感，去度化他东说念主脱离愁城。因而，这反而是最博大的情，而这一切，其实都是“有”的贯通。

为了诠释六合多情，巫山的红叶，必是为“多情”而红的。它红遍了三峡龙脊的脊背，红遍了飞凤峰的羽翅，红遍了巫山神女的注释，也红遍了三峡之心的心脉。在那峭壁之上，斜生的那一枝，轻佻和倔强得如同青娥时代的神女，带着来自天国的炫丽，将心血泼洒在这巫峡之境，来度化匹夫眼里的萧然，让他们朝着一团火注释，然后在峡谷之间，将灾难踩在眼下。这星星之火，最终燎原，将赤壁两岸毁掉成俗世里可伸手采撷的霞，铺陈在每一个爽脆的冬日，去养就不错去谢世不错去爱不错从“无”到“有”的灵魂。

我深信巫山红叶之是以要熬到最爽脆的时节洞开，是对六合多情的纳贡，是从“无”到“有”的执念，又是从“有”到“无”的修都。山水从来都不是死的，他们是仁者和智者，相互观赏，与六合共融，与时光同老。

巫山这些谢世的山水，和在山水间谢世的我，眉目轻柔，去体谅除了仁者智者除外的第三类东说念主，那即是如我一般的痴东说念主。在他们踏入巫山之际，在山水间去求得本我，在三峡龙脊去得仁得智，在三峡之心去纵心轻易；躺在一丛红叶下作念一场绚烂的梦，游走于竹枝村读一阕古东说念主的词……

作家简介：向欣，重庆市作协会员，出书演义《乱红》《前世今生》《似水流年》《窗里窗外》等。

图片开头：视觉中国

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